Italijanski Galateo: Izvor, pravila in trenutna veljavnost

Začetek » kultura » Italijanski Galateo: Izvor, pravila in trenutna veljavnost

El Italijanski Galateo Izvira iz renesanse, vendar še vedno vpliva na to, kako sedimo za mizo, kako govorimo z drugimi in celo kako se predstavljamo v javnosti. Čeprav se morda sliši staromodno ali zadržano, se za temi pravili skriva zelo aktualen cilj: bolje živeti skupaj, se izogibati neprijetnim situacijam in projicirati elegantno podobo, ne da bi bili pri tem bahavi.

V središču vsega je ideja, da pravi gospod (in posledično kdorkoli) mora biti vedno primeren, prijeten in vljuden. In predvsem ne sme reči, storiti ali celo vzbujati česar koli, kar bi v poslušalcu vzbudilo neprijetne, nespodobne ali odvratne podobe. To ravnovesje med vljudnostjo, humorjem in praktičnostjo je tisto, zaradi česar je Galateo postal ključno besedilo v zgodovini vljudnosti.

Kaj je italijanski galateo in kdo je bil Giovanni Della Casa

Izraz »galateo« V italijanščini je postal sinonim za bonton, dobre manire in pravila sobivanja, izvira pa iz zelo specifične knjižice: »Galateo overo de' costumi«. Ta kratka razprava o vedenju je bila napisana okoli petdesetih let 1550. stoletja in posmrtno objavljena leta 1558 v Benetkah, na vrhuncu humanističnega gibanja.

Njen avtor, Giovanni Della Casa (rojen v Borgo San Lorenzo leta 1503 in umrl v Rimu leta 1556), je bil pomemben pisatelj, avtor in katoliški nadškof. Poleg cerkvene kariere se je odlikoval tudi kot velik latinist in govornik, najbolj pa se ga spominjamo po tem priročniku lepega vedenja, ki je že od samega začetka užival velik uspeh med izobraženo italijansko elito.

Della Casa ni izumil žanra: že je obstajal vljudnostne knjige in priročniki za ravnanje Vplivna so bila tudi široko razširjena dela, kot je "Dvorjan" Baldassareja Castiglioneja ali besedila Alessandra Piccolominija, Luigija Cornara ali Stefana Guazza. Toda živahen ton, subtilna ironija in pozornost do drobnih tegob vsakdanjega življenja so "Galatea" naredili izstopajočega med vsemi.

Delo je namenjeno predvsem premožni državljani, ki želijo narediti dober vtisne le izpopolnjevati dvorjanov v palači. V nasprotju z vzvišenim in skoraj nedosegljivim idealom drugih traktatov tukaj najdemo navodila o tako prozaičnih stvareh, kot so prepoved striženja nohtov v javnosti, prepoved brskanja po zobeh ali prepoved govorjenja o absurdnih sanjah, ki zanimajo le osebo, ki jih je imela.

Sčasoma je beseda galateo v Italiji začela označevati kogarkoli priročnik o protokolu ali bontonuMedtem ko so v drugih državah razprave, ki jih je navdihnil Della Casa, dobile lastna imena, ne da bi se izraz tako razširil kot neologizem.

Zgodovinski kontekst in razvoj pravil vljudnosti

Da bi razumeli vpliv Galatea, ga moramo postaviti v zelo dolg proces izpopolnjevanja običajev ki je po mnenju avtorjev, kot je Norbert Elias, del evropske »civilizacije«. Od padca rimskega cesarstva do poznega srednjega veka so bili skupni obroki precej kaotični, meje med javnim in zasebnim pa zelo zabrisane.

Stoletja je bilo celo za plemiškimi mizami običajno deljenje krožnikov, kozarcev in pribora Iz čiste nuje: ni bilo individualnih posod za serviranje kot danes. Ljudje so jedli s prsti, pili iz iste posode in srkali neposredno iz skupnega vira. V takšnem kontekstu, kjer so se usta in roke vseh dotikale iste hrane, je bilo še bolj smiselno vzpostaviti pravila, da bi se izognili odbojnosti ali vsiljivosti.

Že v času Karla Velikega Pojavili so se poskusi, da bi uredili mizno vedenje in bonton kot odziv na prakse, ki so po razdrobljenosti rimskega sveta veljale za barbarske. Kasneje so srednjeveški avtorji, kot je Pedro Alfonso (12. stoletje), dajali tako specifične nasvete, kot je, da če je treba med jedjo pljuniti, to storijo diskretno in strateško, ne da bi umazali klopi ali skupne prostore.

V 13. stoletju je Sedem delov Alfonza X. Modrega Vključevali so zelo podrobne odlomke o vedenju za mizo: ne govoriti med žvečenjem, ne polniti ust tako močno, da se zdi, da se boš zadušil, izogibati se ugrizu s celo roko, da ne bi bil videti požrešen, jesti počasi, da ne bi zbolel zaradi prebavnih motenj, umivati ​​si roke pred in po jedi, se ne brisati z oblačili, ne peti med jedjo, ker je videti kot pijano veselje, ali ne hiteti k skupni skledi, kot da bi hotel vso hrano zase.

Ta normativni duh se je nadaljeval z Brunetto Latini, Bonvesin da la Riva, Francesc Eiximenis in mnogi drugi, ki so v 14. in 15. stoletju še naprej izpopolnjevali smernice o spodobnosti. Še posebej rodovitno pa je bilo 16. stoletje za tovrstne razprave, saj so se dela, kot je prej omenjena »De civilitate morum puerilium« Erazma Rotterdamskega (1530), osredotočila na vzgojo mladih v lepem vedenju, zlasti za mizo.

V tem gojišču se pojavi Della Casin "Galateo", ki postane Italijanska znamenitost in z veliko zdrave pameti in kančkom humorja vzpostavlja dober del tega, kar v družbi razumemo pod pojmom izobrazba.

Galateo, politika in kulturni ugled v renesančni Evropi

Zgodovinarji poudarjajo, da "Galateo" ni le očarljiv priročnik o bontonu, temveč tudi plod občutljivega političnega trenutkaMed letoma 1494 in 1559 je bil italijanski polotok prizorišče nenehnih vojn in okupacij francoskih, španskih in nemških vojsk. Italijanski vladajoči razredi, ponižani in pretreseni zaradi tujega vmešavanja, so se posvetili opredelitvi kulturnih idealov, ki so jih oddaljili od teh "barbarov" s severa.

V tem kontekstu je razmislek o idealen jezik (Pietrov Bembojev toskanski projekt) so razpravam o izobraženem gospodu z brezhibnimi manirami dodani lik popolnega kardinala, arhitekturni modeli in idealni general. Z natančno opredelitvijo, kako naj se "pravi moški" oblači, govori, sedi ali šali, so italijanski avtorji implicitno sporočili: "Mi smo tisti, ki najbolje vemo, kako se obnašati v Evropi."

Tudi »Galateo« se zanaša na harmonična in preprosta morala podedovano od Aristotela, zlasti iz "Nikomahove etike" in njegove teorije zlate sredine. Della Casa se, tako kot Erasmus, skuša izogniti skrajnostim: ne nesramnosti ne smešni pretvarjanosti, ne oddaljeni hladnosti ne vsiljivi domačnosti; gre za prilagajanje okolju z milino in zmernostjo.

Pravzaprav gre Della Casa celo tako daleč, da pravi, da se ljudje ne bi smeli omejiti le na dobra dela, ampak izvrši jih elegantnoTa milost bi bila tista vrsta sijaja, ki izhaja iz ustreznega razmerja in harmonije med vsemi elementi dejanja: tonom glasu, gestami, besedami, držo, izbranim trenutkom in tako naprej.

Kritiki, kot je Giulio Ferroni, so v "Galateu" videli a zelo restriktivno praviloSkoraj zadušljivo, utemeljeno na previdnosti, samocenzuri in kančku hinavščine, sovražno do izvirnosti in spodrsljajev. Drugi strokovnjaki pa poudarjajo, da besedilo odraža sodoben način razumevanja posameznika znotraj mreže odnosov, v katerih so vljudnost, samokontrola in medkulturna kompetenca temeljnega pomena.

Struktura »Galateja« in sprejem skozi stoletja

Čeprav nam je bila posredovana kot kompaktna knjižica, »Galateo« Ni se rodila z delitvijo na poglavja ki ga poznamo danes. Latinski rokopis, ki se hrani v Vatikanu (prej Parraciani Ricci), s popravki avtografa Della Case, nima naslova in oštevilčenih delov; kasnejši uredniki, kot je bil Erasmus Gemini v beneški izdaji iz leta 1558, so popravili številne odlomke in različice.

Delu je predhodila kratka razprava v latinščini, »Of offices inter tenuiores et potentiores amicos„(1546), kjer je Della Casa že razmišljal o obveznostih med prijatelji različnih družbenih slojev. V njegovem času je bila latinščina še vedno jezik intelektualnih elit, avtor pa je slovel kot eden najboljših proznih piscev in govornikov v tem jeziku.“

Paradoksalno je, da si je »Galateo« zaradi slovesnega začetka z arhaično besedo »conciossiacosaché« pridobil določen sloves pedantnega in okrašenega besedila. Vendar pa so kritiki, kot je Giuseppe Baretti Pesniki kova Giacoma Leopardija so ga postavili skoraj na raven Machiavellija kot vzor italijanske proze 16. stoletja in jo opisali kot eno najelegantnejših in "podstrešnih" del svojega časa.

Sodobne različice so ohranile to zapuščino: izdaje, ki jih je nadzoroval Emanuela Scarpa o Gennaro Barbarisi v Italiji in angleški prevodi, kot so prevodi RS Pine-Coffina, Konrada Eisenbichlerja in Kennetha R. Bartletta ali pogosto citirani prevod M. F. Rusnaka. Vsi so prispevali k dejstvu, da se »Galateo« še naprej preučuje kot ključno besedilo v renesančni kulturi.

Poleg tega je bila knjiga prebrana v povezavi z avtorji, kot so Dante in BoccaccioDella Casa pogosto citira ali posnema te avtorje, zlasti ko poustvarja živahen, pripovedni slog, ki spominja na romane v "Dekameronu". Njegovi komentarji o jeziku se poleg tega povezujejo s toskanskim idealom, ki ga je v istih letih predlagal njegov prijatelj Pietro Bembo.

Pravila vedenja: od videza do pogovora

V prvih poglavjih Della Casa predstavi osrednjo misel: gospod mora biti vedno vljuden, prijeten in lepo vzgojenMorda se zdi, da skromnost v oblačenju ali govoru tehta manj kot velikodušnost ali vztrajnost, vendar so te majhne vrline ključne za pridobitev spoštovanja tistih okoli nas.

Eno osnovnih pravil je ne izzvati nespodobne podobe v glavah drugih. To pomeni izogibanje skatološkim referencam, neizrecno omembe fizioloških potreb in neizpostavljanje, z gestami ali komentarji, zadev, ki jih družbena skromnost raje prikriva. Na primer, ni primerno, da bi očitno pokazali, da ste pravkar prišli iz kopalnice, niti ni pravilno, da si najprej umaknete nos in nato takoj začnete pregledovati robček.

Podobno Galačan vztraja, da je treba zatreti potrebo po pljuvanju, zehanju ali samooskrbi Pri kazanju zob v javnosti ne gre le za to, da tega ne počnete, temveč za to, da se izogibate kakršnim koli gestam, ki bi spominjale na telesne funkcije, ki veljajo za zasebne in potencialno neprijetne.

Zunanji videz je pomemben: oblačila morajo biti primerno družbenemu rangu V skladu s trenutnimi običaji je cilj biti urejen in brez pretirane ekstravagance. Cilj je naravno zliti z okolico, ne pa postati središče pozornosti zaradi neurejenosti ali pretiranega razkošja.

Ključno poglavje je tisto, posvečeno pogovorDella Casa priporoča razpravo o temah, ki zanimajo večino prisotnih, spoštljivo nagovarjanje vseh in izogibanje malenkostnim ali vulgarnim prepirom. Najbolje je, da ne prekinjate ali prenagljeno pomagate drugi osebi najti besed, saj se to lahko razume kot nestrpnost ali nespoštovanje.

Prav tako odsvetuje podaljševanje zgodb o sanje ali anekdote brez vsebineVečina sanj, pravi z rahlim pridihom zlobe, je precej idiotskih in zabavajo le osebo, ki jih je imela. Na splošno velja pravilo, da nikogar ne dolgočasimo ali vznemirjamo s temami, ki ne prispevajo k harmoniji skupine.

Umetnost bivanja v družbi: slovesnosti, laskanje in gibanja

Galateo del svoje vsebine posveča prisotnost na javnih prireditvah in slovesnostihObravnava, kako se obnašati, ko prejemamo časti ali sodelujemo v družabnih obredih, ki vključujejo formalne pozdrave, vljudnosti ali geste spoštovanja. Če nam so časti izkazane, jih ni dobro kar tako zavrniti, saj bi to lahko razumeli kot aroganco ali prezir do tistega, ki jih izkazuje.

Hkrati Della Casa ne zaupa pretirano laskanje in servilnosti. Lepo vedenje zahteva iskreno vljudnost, ne pa niza praznih laskanj, namenjenih tistim, ki imajo moč ali bogastvo. Rečica je v redu: gre za priznavanje zaslug, ne da bi se zatekli k samoponiževanju ali laži.

Glede načina gibanja avtor priporoča izogibanje obema padavine kot apatijaGospod ne bi smel teči, kot da bi bežal pred nečim, a tudi ne bi smel nihati. Zmernost in enakomeren korak sta del tiste "dobre drže", ki v drugih vzbuja zaupanje in spoštovanje.

V zadnjih poglavjih je poudarjeno, da je treba vse ukrepe sprejeti z lastnina in milostNi dovolj zgolj upoštevati črko zakona; to je treba storiti na način, ki je sprejemljiv za ljudi okoli nas in skladen z našim lastnim značajem. Umetna togost je prav tako neprimerna kot popolna malomarnost.

Galateo za mizo: od gnusnega do prefinjenega

Kjer »Galateo« postane najbolj nazoren, je v njegovem pravila obnašanja za mizoMnogi od njih so kristalno jasni. Več odlomkov je posvečenih opisu vedenja, ki vzbuja gnus ali nelagodje, prav zato, da bi pred njim svaril. Sodobni bralec se morda nasmehne, a osnovna logika je še vedno smiselna.

Na primer, kritika je namenjena nekomu, ki pri strežbi vina ali hrane, ki jo bodo jedli drugi, dajte nos v posodo Povohati ali "okusiti" in nato podati mnenje. Tudi če ti nič ne pade na nos, je že sama misel neprijetna. Najbolje je, da vsakdo okusi le tisto, kar bo sam pil ali jedel, ne da bi pri tem onesnažil hrano drugih ljudi.

Ni pravilno ponujati pijače v isto steklo v katerem je nekdo že pil, razen morda z zelo tesnimi prijatelji ali zaupanja vrednimi služabniki. Prav tako ni sprejemljivo, če hruško ali jabolko podaš nekomu drugemu, potem ko si ugriznil: delitev je v redu, vendar ne z nečim, kar si že prežvečil.

Della Casa se posmehuje tistim, ki jedo "kot prašiči z gobci v hrani"Ne da bi dvignil glavo ali premaknil rok, so se mu lica napihnila, kot bi pihal na ogenj. Zanj to ni prehranjevanje, ampak nasititev. Lepo vedenje pomeni mirno jesti, diskretno žvečiti in ne spreminjati prehranjevanja v groteskni spektakel.

Druga navada, ki jo obsoja, je navada tistih, ki se na prazničnih srečanjih odlikujejo s tem, da so še posebej skatološkiMešanje hrane in pijače, neprijetne šale o prebavi drugih ali hvalisanje s svojo umazanijo, kot da bi šlo za smešno šalo. Tudi če se skupina smeji, na koncu veljajo za nesramne in umazane, kar v prefinjenih krogih pusti zelo slab vtis.

Tudi služabniki, ki strežejo za mizo, niso izvzeti: ne smejo se praskati po glavi ali katerem koli drugem delu telesa pred svojimi gospodarji, še posebej ne med jedjo; roke morajo imeti vidne, ne da bi jih skrivali v naročju ali pod oblačili, in jih morajo držati kot čisto, tako da ni videti nobene sledi umazanijeNjihovo vedenje je del kulinaričnega spektakla in prispeva k občutku urejenosti in čistoče.

Ko je sadje pečeno oz. kruh je popečen Della Casa odsvetuje kuhanje na vročem oglju. pihajte, da odstranite pepelBolje je, da skledo nežno pretresete ali previdno odstranite morebitno umazanijo. Enako velja za serviranje prevroče juhe: pihanje v gospodarjevo juho je nevljudno, še posebej, če oseba, ki to počne, ni dovolj blizu, da bi bila neprimerna. Pihanje v hrano nekoga drugega je po njegovem mnenju nepremišljeno.

Tudi za mizo ni priporočljivo. praskanje po mili voljiČe se pljuvanju ni mogoče izogniti, je treba to storiti diskretno in vljudno, pri čemer je treba upoštevati, da obstajajo kulture, kjer se pljuvanje redko izvaja, in v vsakem primeru ga je mogoče za nekaj časa zadržati. Namen je preprečiti poudarjanje fizioloških dejanj, ki motijo ​​obrok.

Priporočljivo je, da se izogibate prehranjevanju s tako veliko nagnjenostjo, da bi se pojavil kolcanje ali sopenje, kar je neprijetno za okolico. Drgnjenje zob s prtičkom ali prstom, izpiranje ust in vidno pljuvanje vode velja za nevljudno. In seveda ne smete zapustiti mize, če je hrana še mokra. zobotrebec v ustih ali za ušesom, kot bi bil kdo ptica, ki nosi slamo v gnezdo, ali brivec.

Nagibanje za mizo, gnetnje s hrano, dokler se lica ne popačijo, ali divje gestikuliranje, s katerim se pokaže, kako zelo ste uživali v jedi ali vinu, so navade, ki so bolj značilne za lastnike gostiln in zgovorne pivce kot za vzgojene ljudi. Hvaljenje hrane se izvaja z mesurane da bi ga spremenili v spektakel.

Drugo subtilno vprašanje je, vztrajno vabiti Nekomu, ki že sedi za mizo: stavki, kot so »danes zjutraj nisi nič jedel« ali »pojej nekaj tega, sicer se zdi, kot da ti sploh ni všeč«, lahko gosta spravijo v zadrego ali ga pomilujejo. Ponujanje hrane s svojega krožnika neposredno drugemu je upravičeno le, če obstaja očitna razlika v rangu, zaradi katere je gesta čast; med enakovrednimi se lahko zdi kot poskus, da se postavimo nadnje.

Hkrati pa ni prav nenadoma zavrniti Kar nam nekdo drug ponudi kot znak vljudnosti, saj bi to bilo razumljeno kot prezir ali graja. Srednja pot je, kot je skoraj vedno pri dvorjenju, ključna.

Od "španskega Galatea" do drugih sodobnih priročnikov

Vpliv Galatea je kmalu presegel italijanske meje. V Španiji je bila leta 1584 objavljena priredba, "Španski Galateo"Prevedel Domingo de Becerra. To besedilo, ki je v skladu s tradicijo razprav o dvornem bontonu tistega časa, se od izvirnika razlikuje po tem, da ni naslovljeno le na dvorjana palače, temveč na vsakogar, ki želi upoštevati pravila dobrega vsakdanjega vedenja.

Delo je organizirano v petnajst poglavij različne dolžine in je predstavljeno kot Vodnik za vzgojo sorojenca Avtor je sam obvladal umetnost, da ga ljudje cenijo in ljubijo. Poleg odlomkov, ki so skoraj dobesedno prevedeni iz Della Casinega besedila, so prirednik dodal šale, uganke in celo štiri cela poglavja, da bi vsebino naredil še bolj dostopno širšemu občinstvu.

Vključitev kratkega romana je presenetljiva.Zgodovina velikega Soldána»,« se uporablja kot praktičen primer, kako pripovedovati dobro zgodbo. Ta zgodba je v tistem času dosegla veliko priljubljenost in kaže, v kolikšni meri si je Galateo v svoji španski različici prizadeval biti več kot le seznam pravil: želel je hkrati zabavati in poučevati.

V 17. stoletju je španski Galateo iz Lucas Gracián Dantisco Imelo je pomemben vpliv in vplivalo na literaturo o vedenju in vljudnosti. Kasneje, v času razsvetljenstva, so pisma lorda Chesterfielda vključevala mnoga od teh načel vljudnosti, obstaja pa celo rokopis za samopomoč Georgea Washingtona, ki kaže na Galateov vpliv.

V angleško govorečem svetu je bil "Galateo" v angleščino preveden že leta 1575 (različica Roberta Petersona), zato ga je bilo mogoče najti v knjigarnah. Shakespearov LondonSodobni kritiki so poudarili, da humor in teatralnost besedila pomagata razumeti nekatere komične vire samega Shakespeara, ki je vedno pozoren na družbene oblike, ironijo in kontrast med vljudnostjo in nesramnostjo.

V Združenih državah Amerike se je prva ameriška izdaja "Galatea" pojavila v Baltimoru leta 1811 z zanimivim dodatkom o kako rezati in servirati mesokar kaže na to, v kolikšni meri je bonton za mizo ostal praktična zadeva najvišjega reda.

Od renesanse do danes: lepe manire, ženstvenost in vsakdanje življenje

Sčasoma se je koncept galantrije posodabljal in na novo interpretiral. Včasih je veljalo, da pravila lepega vedenja služijo predvsem omejiti ženske v okrasni vlogi, skrivajoč svojo inteligenco in sposobnosti za fasado nežnosti, porekla in brezhibnega vedenja.

Ta model je bil v 20. stoletju deležen ostrih kritik, ko so mnogi avtorji poudarjali, da ženske niso dolžne skrivati ​​svojih "možganov" za lepim obrazom ali prestižnim priimkom. V španščini je bilo celo izrecno navedeno, da bi ta shema morda veljala tudi v drugih obdobjih, ko so morale ženske skriti svojo inteligenco za dobrimi manirami in običaje, vendar to ni bilo več sprejemljivo v družbah, ki so si prizadevale za enakost.

Hkrati so se razmnožili sodobni priročniki Izraz »galateo« ponovno uporabijo, da bi razložili, kako se je treba obnašati v vsakdanjem življenju: od tega, kako se predstaviti na delovnem sestanku, do tega, kaj povedati (in o čem molčati) na poslovnem sestanku, vključno z dobrimi manirami na družbenih omrežjih ali ustreznim načinom izbire besed glede na kontekst.

Te sodobne knjige ponujajo potovanje skozi teme, kot so zgodovina GalateaPravila za vljudnega gosta, osnovno vedenje za mizo, skrivnosti, kako biti gospod, ki privlači ženske, ali smernice, kako biti spoštovana "dama" v današnji družbi. Ton je običajno praktičen in obljublja, da bo bralca spremenil v prefinjeno in vzgojeno osebo, ki se lahkotno giblje v katerem koli okolju.

Obravnava tudi zanimive teme, kot so ekstravagantna pravila v različnih državah ali presenetljiva pravila, ki jih mora upoštevati britanska kraljeva družina. Poglavja so posvečena temu, kako biti dober državljan, ugleden študent ali primeren strokovnjak, pa tudi razmišljanja o komunikaciji v digitalni dobi, kjer se dobre manire raztezajo na e-pošto, sporočila in objave na družbenih omrežjih.

Vse to kaže, da čeprav se je družbeni kontekst od 16. stoletja popolnoma spremenil, ostaja temeljna skrb enaka: izogibajte se povzročanju nelagodja Do drugih izkažite spoštovanje in projicirajte podobo, ki je skladna z okoljem. Specifičen način se prilagaja, vendar logika Galatea ostaja zelo živa.

Zgodovina bontona, od nasvetov o tem, kako ne pljuvati po mizi, do priročnikov, ki učijo, kako se obnašati na delovnih sestankih ali na družbenih omrežjih, razkriva zgodovinsko konstanto: Družbe potrebujejo kode, bolj ali manj eksplicitne, ki omogočajo deljenje prostorov brez presenečenj, uravnotežujejo individualno svobodo z udobjem tistih okoli nas; razumevanje te skupne niti pomaga, da italijanskega galatea ne vidimo kot prašno relikvijo, temveč kot ključni del zgodovine sobivanja in osebne podobe.